唐密之源由
唐密乃指於西元八世紀上葉，中國唐朝期間，佛教及密教正式有系統地出現。於西元七二四年，善無畏，一行禪師共同譯出大日經，七二三年不空三藏譯出金剛頂經。這個時期才開始有系統的密宗於中國出現，固而流行於唐朝，所以稱之為唐密。
中國密宗自從開元三大士，善無畏，金剛智和不空三位元元元大師宏揚之後，在唐朝很盛行，但在唐未天下大亂，密宗的經疏多數銷毀，修密宗的人越來越少，到宋朝因大乘其他宗派如禪宗、淨土宗、天臺宗非常盛行，專修密宗的人已經甚少，明朝皇族禁止民間修習，到清朝信奉西藏密法，所以密宗於中國遂漸消失，衹剩特別盛行法門如準提法、穢跡金剛法、及瑜珈焰口施食儀軌等流傳下來，這些法門亦都附帶在其他各宗修法裏面，但已無獨立一派的密宗出現，相反 由唐朝時候從中國傳入日本的東密，和從印度直接傳入西藏的藏密，到現在仍然很興盛。
從小乘角度，原始佛教始於悉達多太子，放棄皇宮內榮華，苦修六年．其後於菩提樹下得道成佛，向憍陳如等五人三轉法輪，說教四聖諦十二因緣，使其証得阿羅漢果．從而習結三寶佛，法，僧之雛形．
大乘佛教中， 佛，即覺悟， 佛所覺悟的是空性智慧．真理是緣起的理法，萬物皆因緣和合共依存，有生，則必有老，病，死．要解脫生老病死苦． 只有修行才可斷除根本煩惱”無明”，”妄執”．
而小乘四聖諦，十二因緣，三十七道品， 八正道． 而自証人空．得四果之位，雖得証道，由未及他人．所以更入大乘教法．
四聖諦: “是苦、集、滅、道四法”
十二因緣: “無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
三十七道品:“又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、 五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧。
八正道: “正見， 正志， 正語， 正業， 正命， 正勤、正念、正定”
大乘教法，以菩提心為主題，而菩提薩埵，即覺有情之意．其旨在上求佛道，下化眾生之念．此行為稱之為四攝六度之行．
四攝者佈施、愛語、利行、同事．為四攝根本．六度者即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)”．其共通之處以佈施為首．此行脫眾生慳貪之念，而得資糧道上．圓滿而入初地．無論因，根，究竟，皆依此行．所以瑜珈密乘亦同歸此道上．
而密乘以小乘四聖諦，十二因緣等，歸為三無漏學．大乘則以自利利他為基， 三般若為行， “文字，觀照，實相”．
文字般若即教法， 觀照般若即由禪定所修成， 實相般若即証悟之智慧． 所以八宗以三論，天合， 賢首，法相為教法． 而禪宗， 律宗， 靜土宗， 密宗等則為証法． 本院立宗以瑜珈密法為主．力在觀照般若行法， 其力旨趣在”一力速疾三昧”． 為習禪定根本， 佛行以四事業為教法，而圓滿悉地成就． 依此尊貴教法緣起於開元三大士．