不空祖師 （705～774）梵名Amoghavajra 。 又作不空金剛。又作不空金剛。 為唐代譯經家（與鳩摩羅什、真諦、玄奘等並稱4大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚钜。）、密教付法第六祖。為唐代譯經家（與鳩摩羅什、真諦、玄奘等並稱4大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚钜。）、密教付法第六祖。 南印度師子國人。南印度師子國人。 天資聰明，幼從叔父游南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經。天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經。 尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。 開元十三年，始受戒於廣福寺。開元十三年，始受戒於廣福寺。 助師翻譯經教，熏習日深，蒙受兩部灌頂，護摩、阿闍黎法，並盡付密乘諸經，亦兼受善無畏阿闍黎灌頂，得胎藏法秘要。助師翻譯經教，熏習日深，蒙受兩部灌頂，護摩、阿闍黎法，並儘付密乘諸經，亦兼受善無畏阿闍黎灌頂，得胎藏法秘要。 至三十歲，本師已入滅，奉命西行，廣搜梵本，取道廣州，採訪使劉巨鄰懇請灌頂，乃于廣州之法性寺即今光孝寺開壇，受灌頂者以萬計。至三十歲，本師已入滅，奉命西行，廣蒐梵本，取道廣州，採訪使劉巨鄰懇請灌頂，乃於廣州之法性寺即今光孝寺開壇，受灌頂者以萬計。 後達獅子國，得遇龍智菩薩，虔獻金寶錦繡，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏法門，菩薩特為建立壇場，不空及隨行弟子含光等同受五部灌頂。後達獅子國，得遇龍智菩薩，虔獻金寶錦繡，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毘盧遮那大悲胎藏法門，菩薩特為建立壇場，不空及隨行弟子含光等同受五部灌頂。 嗣後廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百部，顯密法理無不窮源竟委，遊行五印，法驗屢著奇跡。嗣後廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百部，顯密法理無不窮源竟委，遊行五印，法驗屢著奇蹟。 天寶五年還京，續詔入內建壇，為帝灌頂。天寶五年還京，續詔入內建壇，為帝灌頂。 頻年為國家修法，無不靈驗如響。頻年為國家修法，無不靈驗如響。 身曆三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者不可勝數。身曆三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者不可勝數。 大曆三年，於興善寺建立壇場，代宗敕令近侍大臣諸禁軍使一致灌頂，可稱中國密教最盛之時。大曆三年，於興善寺建立壇場，代宗敕令近侍大臣諸禁軍使一致灌頂，可稱中國密教最盛之時。 齎回梵本，奉敕翻譯。齎回梵本，奉敕翻譯。 自天寶至大曆先後譯出一百一十部一百四十三卷，著錄所未及者，尚有四十餘部。自天寶至大歷先後譯出一百一十部一百四十三卷，著錄所未及者，尚有四十餘部。 大曆九年六月初，自謂白月圓滿當行，屆時以大印身定中示寂，世壽七十，荼毗得舍利數百粒。大歷九年六月初，自謂白月圓滿當行，屆時以大印身定中示寂，世壽七十，荼毘得舍利數百粒。 傳法弟子五人：一含光；二惠朗；三曇貞；四覺超；五惠果，皆第七代阿闍黎，然獨惠果一支延綿不絕。傳法弟子五人：一含光；二惠朗；三曇貞；四覺超；五惠果，皆第七代阿闍黎，然獨惠果一支延綿不絕。 善無畏大士闡發胎藏界理趣；金剛智大士指示金剛界義訣；不空大士兩師之，兩部大旨集成於一人，後更親謁龍智菩薩以增益之，複廣參善知識以輔助之，所學尤完備矣。善無畏大士闡發胎藏界理趣；金剛智大士指示金剛界義訣；不空大士兩師之，兩部大旨集成於一人，後更親謁龍智菩薩以增益之，複廣參善知識以輔助之，所學尤完備矣。 法華有軌；華嚴有觀；舉顯教最高義理，以密法證明其妙境，是真融會顯密之一乘大家也。法華有軌；華嚴有觀；舉顯教最高義理，以密法證明其妙境，是真融會顯密之一乘大家也。 中國佛教得此位大士主持，允稱極盛時代。中國佛教得此位大士主持，允稱極盛時代。 三朝禮遇之隆，超越今古，不亦宜乎！三朝禮遇之隆，超越今古，不亦宜乎！